信佛的人可以同时也信天主教吗
佛教可以跟天主教一起吗
站在个人角度，信佛的人可以也信天主教，只要心中有信仰，信什么都是可以的。站在宗教的角度，信佛的人不可以同时信天主教，因为这两者教义不同，信仰相反，是不能够同时信仰的。
我国是一个宗教信仰自由的国家，不会有人管你是否同时信仰两教，而且在佛教和天主教中具有相似的地方，都是劝人向善，不要做坏事，在佛教中体现的是轮回，在天主教中体现的是上天堂。
信佛和信天主教虽然教义不同，所用的书籍不同，但是目的是相同的，一个人可以同时信佛和信天主教，但是这也体现了这个人并没有完全的融入其中一教中去，对每一种宗教信仰都不够深。
基督可以和佛一起信吗
不可以的。
基督教是不允许信徒再信别的教的，圣经上有明文规定。
而佛教徒最关键的一步是三皈依，若再信其它宗教就是自破三皈依。
所以说不要两头下注。毕竟两者教义相差甚远。但两者亦是共同点，就是导人向善。建议你选择好一门深入。
阿弥陀佛。
佛教和基督有同时信仰的
有两个原因，决定不可以同时信仰佛教和基督教。
第一，这两个宗教的信仰目标有本质对立
佛教属于无神论，不承认世界存在可以决定人的命运的东西，并且佛教信仰的目标是涅??，而涅??不是神，仅仅是一种修行的状态。
基督教属于有神论，基督教相信世界是由神创造的，人的命运由神控制。
所以，正是由于这两个宗教在信仰目标上的是对立的，这样必然就会成为一种相互否定的关系。如果你相信佛教的无神论，就必然否定基督教的上帝；如果你相信基督教的上帝，必然会否定佛教的观点。
第二，基督教是排他性宗教，不具有兼容性
在基督教历史上，有一个著名的概念，叫做“异教徒”，所谓异教徒就是指不信神的人，也就是不相信上帝的人。这个概念带有绝对的排他性。
异教徒这个概念只属于基督教，别的宗教没有。因为这个概念在基督教立场上实际上是和敌人等价的。就是基督教本身的教徒，一旦被指为异教徒，也是死路一条。西方历史上的宗教战争，实际上就是基督教与异教徒的战争。
另一个现象是，即使都是在信仰上帝的前提下，基督教内部也分成若干派。比如，现在的天主教、东正教和新教都宣称自己是基督教的正宗，否认对方是基督教的性质。其实这三个教派没啥根本差别。
可以想见，由于基督教信仰的这个排他性质，造成同门之间都互不相容，更不用说这种信仰可以提供出一个容纳其他信仰的空间了。
总之，在信仰这个角度上，基督教和佛教是互不相容的。没有人能够同时信仰。
目前在世界宗教界这个层面上，佛教和基督教也只达到了“对话”的程度。也就是说信仰佛教的人和信仰基督教的人彼此承认对方的存在，相互间进行了沟通。但这仅仅是一个开始，因为承认对方的存在不等于承认对方存在的正当性。只有承认对方存在的正当性时，才能承认对方信仰的正当性。所以，两种信仰相容的局面还早着哪，更不用说同时信仰了。
一个人可以同时信几个宗教
在中国，由于传统思想的影响，“三教同源”、“三教合一”、“三教一家”的思想在一些人的心目中根深蒂固。他们不仅没有认识到这种思想是破失归依之因，反自认如何圆融高超，对于一个真正的佛弟子来说，有极大的“隐性危害”。古德虽从一些特殊因缘出发，说了些调和三教的话，但并没有将其放在同等的地位上。莲池大师在“答桐城孙镜吾居士广寓”的信中指出：“三教一家，不可谓不同。虽云一家，然一家之中，有祖孙父子，亦不能谓尽同。必欲约而同之，使无毫发之异，则坏世相，为害不浅矣。如一株树然，有根有枝有叶，终不可以枝叶而认作根也。” 这里的“一家之中，有祖孙父子”的比喻，实在形象。而作为佛教信仰者，大概谁也不会认为自己是“孙子”辈的吧！莲池大师所谓“不可谓不同”，即从世俗谛而言，亦即共道的人天乘。而其所谓“不能谓尽同”，即从胜义谛而言，亦即不共道的解脱乘。如果不别根本枝叶，硬要说完全相同，确实“为害不浅”！憨山大师在《观老庄影响论》中也说：“孔子为人乘之圣也，故奉天以治人；老子为天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也（后略）；菩萨，超二乘之圣也（后略）；佛则超凡圣之圣也，故能圣能凡。在天而天、在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉！” 这些见解与我们现在的一些近似“乡愿”的观点，是完全不同的。可见，古德在这一问题上的态度极为鲜明。相反，不别内外，将佛教与道教、儒教、天主教等五六家“融为一炉”，制造出“几不象”的大杂烩，往往是邪教、邪法的拿手好戏。每一个正信的佛教信仰者，尤其是现在热衷于教学佛者读《论语》、诵《孟子》、学《孝经》、大弘《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》者，对这一严重问题，应该格外警惕！
在今天，还有一些观点也是值得我们关注的。一是重新宣传儒家之纲常伦理，认为学佛必须从学儒入手。甚至有的大量引用印光大师、太虚大师对此问题的论述来作证明。其实，对这个问题的认识，不能教条地照钞大德们的开示，而必须顾及到时代的特点。清末、民国年间，儒学作为主体社会意识形态，渗透到社会生活的方方面面，弘扬佛教，不能不看到这样的事实，只能因势利导。且不谈弘扬佛法，仅从争取生存空间的角度看，这样做无疑是非常正确的。但是，经过“五四运动”的洗礼，在中国，尤其是大陆地区，儒学传统可谓荡然无存。今天，再谈援儒入佛，未免法不对机、药不对证了。而今天倘若居然还要说要补上儒学这一课，然后再学佛，就未免迂阔不堪了。
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在宗教之间的交流中，我们可以多谈宗教与宗教的“同”的方面，彼此相互尊重、相互理解，和平共存。但在宗教内部，还得多谈宗教与宗教“异”的方面，以体现自己宗教的殊胜性，坚定自己的信仰。假如自己对自己所信仰的内容都缺少自信心，还要比附其他东西来成立，从佛教角度说，归依就有问题了。所以，我们说这种“泛多元文化论”，也是破失归依的一个隐因！
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